ContemplAcciones del Evangelio

Jesús salió con sus discípulos hacia los poblados de Cesarea de Filipo, y en el camino les preguntó: «¿Quién dice la gente que soy yo?» 

Ellos le respondieron: «Algunos dicen que eres Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, alguno de los profetas.» 

«Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?» 

Pedro respondió: «¿Tú eres el Mesías.» 

Jesús les ordenó terminantemente que no dijeran nada acerca de él. Y comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía sufrir 

mucho y ser rechazado por los ancianos,los sumos sacerdotes y los escribas; que debía ser condenado a muerte y resucitar después de tres días; y les hablaba de esto con toda claridad. 

Pedro, llevándolo aparte, comenzó a reprenderlo. Pero Jesús, dándose vuelta y mirando a sus discípulos, lo reprendió, diciendo: «¡Sal, ve detrás de mí, Satanás! Porque no disciernes (phroneis) según los criterios de Dios, sino con los criterios de los hombres».

Entonces Jesús, llamando a la multitud, junto con sus discípulos, les dijo: «El que quiera venir detrás de mí, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga. Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí y por la Buena Noticia, la salvará» (Marcos 8, 27-35).

Contemplación

Escuchamos lo que le dice el Señor a Pedro. 

«¡Sal, ve detrás de mí, Satanás!

Porque no disciernes (phroneis) según los criterios de Dios,

sino con los criterios de los hombres.»

Tratamos de escuchar el tono de las palabras.Como son palabras duras, uno puede imaginar que el Señor hizo algún gesto brusco, como apartar a Pedro, o soltarse el hombro, si es que Pedro lo tenía tomado cuando se lo llevó aparte. 

Sin embargo, también podemos imaginar que Jesús no hizo ningún gesto de desprecio ni puso cara de indignado, sino que sus palabras fueron duras para con los pensamientos de Pedro, no para con su persona. 

Podemos imaginar que al Señor no le escandaliza para nada que Pedro esté tentado por el mal espíritu y que esté juzgando mal. 

Ignacio diría más aún, que hay que dar por supuesto que, si uno está haciendo bien sus Ejercicios o trabajando bien en su misión, va a ser tentado, va a tener variedad de sentimientos encontrados y movimiento de espíritus. 

¡Le va a suceder como a Pedro, que en un momento es conducido por los sentimientos de Dios Padre y discierne que Jesús es el Mesías, y al momento siguiente es conducido por el mal espíritu y siente –convencidísimo- que Jesús se equivoca y llevándoselo aparte lo reta!

La risa del padre Fiorito

Esta imagen de Jesús atacando la tentación sin agredir a la persona, me viene de recordar el rostro siempre sonriente del Maestro Fiorito cuando me decía “estás tentado”. 

El maestro era de las pocas personas que he conocido que, cuanto más tentado estaba alguien, más dulce y manso se ponía para ayudar a corregirlo. Y quizás fueel único al que he visto verdaderamente “divertirse” cuando le decía a uno que estaba tentado. 

Cuando discernía un mal espíritu Fiorito “sacaba balcones”, esa era su expresión. Con mucho cariño te lo decía y contemplaba las distintas reacciones y defensas que uno ponía, riendo cada vez con mas gusto, hasta que uno reconocía la tentación y pedía consejo. 

“Estás tentado” era una de sus frases favoritas y siempre la decía sonriendo. Y cuando uno ponía cara de indignado, se reía con más fuerza, verdaderamente divertido. 

Porque la cosa solía ser así: uno le contaba que estaba mal con otro, las razones por las que estaba mal y las cosas que le había dicho el tarado ese, por ejemplo, y ahí el Maestro sonreía y decía: “estás tentado”. Entonces uno retrucaba con más y mejores argumentos, pero él se reía y te desafiaba a encontrar en el evangelio un pasaje donde dijera “el tarado ese”. Ahí te hacía sonreír a vos, porque el Evangelio dice que el que llama “tarado a su hermano” merece un castigo, y uno se daba cuenta de que había pescado, en el tono que uno estaba usando, la tentación del mal espíritu. La sonrisa del Maestro permitía eso tan difícil que es despegarse uno de su propio sentimiento. 

En general uno piensa: si estoy de mal espíritu es que soy una mala persona. Por eso cuesta tanto aceptar que otro nos diga que estamos tentados. Pues bien. Esto es el ABC de la dirección espiritual y hasta que no se acepta y aprende, no hay conducción espiritual que valga: dar por descontado que uno experimenta gracias y tentaciones y discernirlas.

Es muy divertido ver cómo nos cuesta aceptar esta dirección espiritual. Uno acepta que el médico diga “hay que operar”, que el psicoanalista diga eso viene de un complejo de inferioridad, o que el economista diga que “hay que hacer un ajuste de cirugía mayor”, pero si el director espiritual al que uno mismo fue a buscar, que no le cobra nada ni tiene otro interés, sino que uno descubra la voluntad de Dios en su vida, le dice “estás tentado”, ahí se arma. 

Confieso que recién después de los cincuenta años comencé a valorar la risa de Fiorito como el único remedio eficaz contra el mal espíritu, especialmente el de los amigos. 

Y esto luego de haber experimentado el fracaso de todas las explicaciones y razones para convencer al que está tentado, que no hacen sino aumentar o reforzar la tentación. 

Por eso imagino a un Jesús sonriente que mira a Pedro divertido y le dice: “Salí de ahí, que estás tentado”. Y luego, con mucha claridad y dureza explicita bien que “hay pensamientos y criterios que son de Satanás”. Pero lo dice atrayendo hacia sí a la persona de su amigo, no alejándolo. Y Pedro se deja acercar, se deja corregir y cargar por Jesús. Pedro sabe “en quién se ha confiado”, Pedro sabe que solo Jesús tiene palabras que dan vida y no se quiere alejar de él ni siquiera para seguir sus propios criterios. Pedro no dice: “por qué me corrige en público si yo me lo llevo aparte”. Pedro no dice: “que corrija también un poco a los otros”. Pedro no dice: “siempre la ligo yo, por hablar”. Nada de eso. Pedro es el que ha gustado la conducción espiritual de Jesús y sabe que en todas las situaciones en las que el Señor lo pone o en las que él mismo se mete, Jesús le está enseñando a discernir, le está enseñando a “tener sus mismos sentimientos, su manera de pensar y de juzgar”, que es la manera del Padre del Cielo y no la de Satanás.

El criterio del seguimiento: la cruz

Aprovechando la “tentación de Pedro”, en vez de taparla para que nadie vea el desatino de aquel a quien desea poner como cabeza de la Iglesia, Jesús llama a toda la gente e igualando a todos, les habla (nos habla) claramente de la Cruz. El pensamiento del Señor, su criterio de discernimiento, su manera de sentir la vida, su sabiduría práctica (frónesis), fuera de la cual todo otro criterio termina siendo “de Satanás”, es esta: “El que quiera venir conmigo, que renuncie a sí mismo –especialmente a esos criterios suyos que tratan de evitar la cruz-, que cargue con su cruz y me siga”.

Esta es la manera de pensar y de sentir del Señor, a la que Pablo alude en esa recomendación tan hermosa: “Tengan los sentimientos de Jesús”. Froneistho, dice Pablo en pasivo: dejen que esta mentalidad de Jesús habite en ustedes. Dejen que esta manera de juzgar y de sentir las cosas que tuvo Jesús, esté también entre ustedes, se adueñe pacíficamente de su corazón y los haga dóciles al Espíritu.

Y Jesús, sonriendo, manda su amigo Simón Pedro al fondo, lo ubica con un gesto, lo pone en su lugar. El Señor hace del problema una cuestión de distancias. No solo se trata de “lo que se dice”, sino de “Quién es el que lo dice”: el Padre o el maligno? Por eso Jesús ha preguntado “¿Quién dice la gente que soy Yo?”. No ha preguntado qué opinan de mis enseñanzas o de mi manera de obrar, sino que piensan de mi Persona. Esto es cristianismo básico. Catolicismo básico. La persona de Jesús. 

La Persona en primer lugar, no las ideas, ni los valores, ni las cosas. 

La Persona representada por otras personas concretas.

Para cuidarnos de esta tentación –ya que las razones las puede inspirar el Padre o Satanás-, Jesús aprovecha la pifiada de Pedro: precisamente el que tendrá que representar a Jesús en persona es el que primero la pifia. Y no una sino muchas veces. Pero es también el que una y otra vez se deja corregir con gusto. Y no solo en privado sino en público. ¡Cuántas veces desautorizó Jesús a Simón Pedro delante de sus pares con esa pedagogía amorosa que al mismo tiempo que parecía que le quitaba autoridad se la estaba dando, sólida como una Piedra de roca! 

En la situación que narra el evangelio de hoy queda bien claro que no son los criterios de Pedro lo que le dan o quitan autoridad. Pedro es capaz de hablar inspirado por el Padre del cielo y por Satanás, casi en el mismo momento. Es capaz de confesar a Jesús como Mesías y luego de desdecirse al pretender corregirlo como si fuera un chico. La autoridad de Pedro (y toda autoridad en la Iglesia) se basará en la capacidad de una persona de aguantar todo lo que le pongan arriba sin desanimarse ni sacarse el peso de encima. Será la capacidad de Pedro de cargar la cruz y seguir al Señor –con la cruz de la Iglesia amada a cuestas- lo que el Señor bendiga como autoridad. 

El don de cargar y llevar contradicciones con amor es el signo de la autoridad en la Iglesia. 

El más pastor es el que más carga con amor, sin resentirse ni agriarse. 

(Y que suele necesitar de otro que se le ría un poco de sus tentaciones y malos espíritus).

El mejor pastor no es el que tiene más razón ni el que más sabe ni el que mejor argumenta, sino el que más aguanta –con alegría y dulzura, mansamente-, el que a más abraza, el que a más incluye, el que a más anima, el que a más espera, el que en más confía, el que más perdona, el que más se ríe y sigue adelante contento. 

Solo el amor que pasa por la cruz es creíble

Jesús define su amor y los criterios de su amor por la Cruz. Pero no por la cruz en cuanto dolor, sino porque en el abandono y en el desprecio de la cruz, puede hacer creíble que El es el que más nos ama, que El es el que nos ama a todos, El que nos perdona a todos, el que  cree en todos nosotros y a todos nos convoca junto a sí. 

¿Por qué la abrazas? (a la cruz) le gritaba el mal ladrón al Señor en una escena de la película La Pasión. El Señor cierra los ojos, abraza y besa la cruz y se levanta. ¿Por qué la abrazas? El Señor no responde sino que abraza. Pero si respondiera diría que la abraza porque al abrazar la Cruz nos salva a nosotros, sus hijos, sus amigos, sus ovejitas. 

Porque al abrazar la Cruz nos libra de ese enojo de niños, tan profundo, que nos hace decepcionarnos y culparnos a nosotros mismos ante un Padre que sentimos que nos abandonó en algún sufrimiento. 

Porque al abrazar la Cruz nos reconcilia con Dios nuestro Padre. 

Nos reconcilia no tanto de que hayamos pecado nosotros sino que nos reconcilia con esa herida honda de haber sufrido y que nuestro Padre no nos haya defendido o protegido, o curado. 

Al abrazar Jesús la Cruz, podemos sentir que es el Padre el que nos pide perdónpor el dolor que nos produce el haber sido creados de la nada. Es el Padre el que nos hace sentir en su Hijo abrazando nuestra Cruz, que Él está a nuestro lado, que está todo bien, que sufrir no es lo definitivo.

¿En qué consiste este criterio de la cruz, esta “sabiduría de la cruz” como la llama Pablo en esa hermosísima primera carta a los Corintios? 

La sabiduría de la cruz no se posee. 

La gusta el que, cargando la cruz, se deja habitar por ella. 

La goza y la siente el que, cargando su cruz y la de otros, deja que los sentimientos de Jesús se vayan posando y asentando pacíficamente sobre su corazón y descubre cómo de esos sentimientos comienzan a fluir buenos pensamientos. 

Goza de los beneficios de ser conducido según esta sabiduría aquel que permite que otro se le ría de sus malos espíritus. Otro que tiene en mayor grado este don de soportar contradicciones y de llevar adelante el evangelio sin desanimarse ni resentirse, con alegría y mansedumbre. 

La sabiduría de la cruz es espiritual (del Espíritu común) y no carnal (propia y auto-referencial). 

La sabiduría de la Cruz se articula en un tejido estrecho y constante, en el cual yo me dejo guiar (y cargar) por el que ama más que yo, y guío y cargo al que más amo y más me necesita. 

Y al que ama más que muchos, al que carga con la cruz de muchos, lo defiendo, lo enaltezco, le obedezco y no lo critico ni aunque se “equivoque”. 

¿Cómo que no lo critico ni aunque se equivoque? Si, señor. 

Si se equivoca el que está cargando más cruz, busco a otro igual o superior a él para que lo corrija él y no yo. ¿No es acaso esto lo que le enseñó Jesús a Pedro?

La dirección espiritual

¡Tener quién nos diga “esa manera de pensar no es de Dios, sino de los hombres”!En esto tan sencillo y refrescante consiste la dirección espiritual, y, me animaría a decir, la vida entera de la Iglesia. En que Otro, en nombre de Jesús, en cada caso el que la Iglesia pone, nos diga cuándo un pensamiento es de Dios y cuando es de los hombres (de Satanás). Si lo dice sonriendo, como Fiorito, mucho mejor. Pero, de última, que nos lo diga como pueda!

Es algo tan simple y hermoso como tener un Pastor: alguien que con amor nos guía y nos lleva a “tener los sentimientos de Cristo Jesús” en nuestra vida. 

Diego Fares sj

Cuando Jesús volvía de la región de Tiro, pasó por Sidón y fue hacia el mar de Galilea, atravesando el territorio de la Decápolis. Entonces le presentan a un sordo y tartamudo y le ruegan que ponga sobre él su mano. 

Jesús tomándolo  se lo llevó aparte, lejos de la multitud, le metió sus dedos en las orejas y con su saliva tocó su lengua (teniéndola firmemente). Después, levantando los ojos al cielo, suspiró y le dijo: ‘Effetá”, que significa ‘ábrete’. Y al instante se abrieron sus oídos y se le soltó la atadura de su lengua y hablaba correctamente. 

Jesús les mandó insistentemente que no dijeran nada a nadie, pero cuanto más insistía, ellos más lo proclamaban y, en el colmo de la admiración decían: ‘Todo lo ha hecho bien: hace oír a los sordos y hablar a los mudos” (Mc 7, 31-37).

Contemplación

Todo lo ha hecho bien! Ese es Jesús: El que hace todo bien, el único que hace bien el bien, en las pequeñas y en las grandes cosas.

Hace unos días, leyendo el evangelio de la primera pesca milagrosa, que conmocionó tanto a los primeros discípulos que lo dejaron todo y se fueron en seguimiento de uno que les había cumplido el sueño más fantástico de un humilde pescador: les había llenado sobreabundantísimamente las dos barcas de peces, “me cayo una ficha” al ver a Jesús allí, metido entre los pescados, juntándose con los trabajadores de la pesca. 

Así como es lindo siempre pensar en María entre las cosas de la cocina de Caná, así admira y consuela ver a Jesús en las cosas de los trabajadores del lago. Jesús entre los pescadores! Cuando esta imagen se unió con la proclamación del Pueblo de Dios, infalible en su modo de creer, que exclama a coro: “Jesús hace todo bien, véanlo curando al sordo mudo, véanlo allí entre los pescados, véanlo multiplicando el pan”, no hay que confundirse, no estamos frente a un aplauso, sino ante una proclamación. No es como cuando se dice: “Un aplauso para el milagro”, sino que la gente da testimonio de que lo sucedido con el sordo mudo es algo único y proclama a Jesús como “el que hace todo bien”. Se trata de un discernimiento del Pueblo de Dios que concluye con un juicio sobre Jesús. 

Pensaba que el Señor no solo hacía milagros puntuales, sino que su mismo hacer cada cosa tenía siempre algo milagroso. ¡El milagro es Él entre nosotros! El milagro es Él, en todo momento, en cualquier situación. Y el tipo de milagros cotidianos que hacía, con su bendición y en su Nombre, los podemos hacer nosotros. También podemos hacer nosotros todo bien si iniciamos las cosas en Nombre de Jesús, si en el medio permitimos que él meta mano (es decir, si discernimos dentro de lo bueno “de sentido común” lo bueno-mejor y concreto que le agrada al Padre) y al final le pedimos que bendiga el bien que hicimos y lo recapitule, puliendo todo mal.

Dentro de un bien que se hace, siempre hay grados, intensidades distintas, y el grado mayor de bien es la persona misma de Jesús: Él nos hace bien con su existencia misma y nos lo hace en nuestro mismo ser, no solo en alguna parte o dándonos alguna cosa buena. Jesús es la perfección perfectiva, perfección que nos atrae como un fin porque Él es el fin de toda la creación. Entonces, que este Fin ande metido entre pescadores y cocinas, en medio del Pueblo de Dios, es el bien más grande: ¡que él esté! Que sea Dios con nosotros.

Decir que Jesús es “perfección perfectiva” es decir que no solo es bueno, perfecto y misericordioso él, sino que además lo comunica con su presencia -haciendo más bueno al que se le acerca con fe, como el sordo mudo- y comunicando la gracia de poder hacer el bien a los demás, con el protocolo preciso de las bienaventuranzas y de las obras de misericordia de Mateo 25. Todo lo que es o tiene “perfección perfectiva” atrae a la manera de un fin. Atrae porque es una fuente de bien, no solo un bien particular. 

Todas las cosas han sido hechas en Jesús nos dice la Carta a los Gálatas, y el asunto lindo es ver como el Creador se mete en la vida diaria de sus criaturas y nos hace sentir el gusto de que haya una Persona así como Jesús que hace que cuaje en su centro toda la creación, que pivotea de manera tal que unifica todos los hechos históricos y se mueve con libertad. Tenerlo a Él como alguien muy especial dejarlo que se meta en nuestra vida cotidiana, es la gracia más linda que hay.

Concretando: la gracia a pedir al que, según nuestro Pueblo, lo hace todo bien, es que esté, que se mueva y camine con nosotros. No es “yo sentado y una imagen de Jesús enfrente y yo pidiéndole una lista de cosas”. Soy yo saliendo a los demás, a lo que venga, en su Nombre, pidiéndole que camine a mi lado como hizo en Emaús, que me vaya dando su Espíritu que me explica las Escrituras y me interpreta los signos de los tiempos, y que vaya bendiciendo a los que sirvo. Todo esto luego puesto en clave de “nosotros”: misionando dos en dos, rezando alabanzas e intercediendo en comunidad, participando en todo como un pueblo sacerdotal, que mete a Dios en la vida diaria del mundo. 

    Todas estas reflexiones, que espero no sean demasiado sino lo justamente filosóficas para comunicar algo muy preciso como es esto de “perfeccionar con la propia Persona a la otra persona” y no solo de hacer cosas buenas, las reflexiones, digo, vienen al caso por “el modo” de Jesús, como dice Fones: “Su modo de proceder, su modo de hacer al otro más humano”. Leamos de nuevo atentamente, el grado y la intensidad corpórea con Jesús se mete entero en este milagro de curar al sordo tartamudo:

“Jesús tomándolo se lo llevó aparte,

lejos de la multitud, 

le metió sus dedos en las orejas 

y con su saliva tocó su lengua 

(teniéndola firmemente). 

Después, levantando los ojos al cielo, 

suspiró y le dijo: ‘Effetá”, que significa ‘ábrete’. 

Y al instante se abrieron sus oídos y se le soltó la atadura de su lengua y hablaba correctamente”.

Si el pobre hombre este hubiera tenido Covid, su saliva hubiera contagiado al Señor al instante. Digo para dar una imagen: el Señor se hace humano al punto de contagio. Se contagió de nuestros pecados, me animaría a decir, de sus síntomas y consecuencias, sin haber cometido ninguno. 

Abrite, entonces, hermano, amiga, abrite -Effetá-. No te quedes tartamudeando razones mediáticas que ponen distancia entre tu existencia tal como es ahora y este Jesús que te puede llevar un poquito aparte, consigo, y hacerte escuchar su voz y permitir que “hables (con Él) normalmente”. 

No te podés permitir que te alejen de la Persona que es fuente de bien por razones que no tocan a lo esencial de esa Persona. Mi madre (que hoy cumpliría 95 años) me contaba cómo ella había llegado a amar a Jesús en la Iglesia sin enredarse en las contradicciones y pecados y cosas que a veces no entendía de la Iglesia. Que esas cosas no le hacían perder la fe. Discernía bien entre la Persona y las cosas. Esa es una gracia que Hurtado, por ejemplo, le agradecía a San Ignacio y a la Compañía, que le habían enseñado a no confundir el fin con los medios. El Fin es la Persona de Jesús, los medios son la manera como lo testimoniamos los que los seguimos.

Abrite! Cuando las personas se abren bien, cuando abren el corazón, surge el lenguaje, el hablar correctamente, que es lo que está en crisis hoy. Somos sordo-tartamudos mediáticos” Hablamos de cosas y nos hemos perdido a las personas. 

Cómo puede ser que siendo argentinos nos perdamos “la persona” de Francisco! A mi me dan celos de que otros pueblos lo quieran más. Recuerdo siempre con mucho gusto lo que le escribía un jesuita norteamericano con motivo del viaje del Papa a los EE:UU. Le decía que, así como había algunas voces críticas, él y una gran mayoría de norteamericanos, se despertaban por la mañana “dando gracias de que una persona como él exista”.

Diego Fares sj

    Se reunieron ante Jesús  los fariseos y algunos de los escribas que habían venido de Jerusalén y como vieron que algunos discípulos de él estaban comiendo sus panes con las manos impuras, es decir, sin lavar (Pues los fariseos y todos los judíos, si no se lavan las manos hasta la muñeca, no comen, porque se aferran a la tradición de los ancianos. Cuando vuelven del mercado, si no se lavan, no comen. Y hay muchas otras cosas que aceptaron para guardar, como los lavamientos de las copas, de los jarros y de los utensilios de bronce y de los divanes)le preguntaban: 

-¿Por qué no andan tus discípulos de acuerdo con la tradición de los ancianos, sino que comen su pan con las manos impuras? Y les respondió diciendo: 

-Bien profetizó Isaías acerca de ustedes, hipócritas, como está escrito: 

Este pueblo me honra de labios, pero su corazón anda lejos de mí. Y en vano me rinden culto, enseñando como doctrina los mandamientos de hombres. Porque dejando los mandamientos de Dios, se aferran a la tradición de los hombres. 

Llamando a sí otra vez a toda la multitud, les decía: 

-Oiganme todos y entiendan: no hay nada que siendo externo al hombre se introduzca en él y sea capaz de contaminarlo; las cosas que contaminan al hombre son las que salen del (interior del) hombre. Si alguno tiene oídos para oír, oiga.

Cuando entró en casa, aparte de la multitud, sus discípulos le preguntaron acerca de la parábola. Y les dijo: 

-¿Así que también ustedes están sin entendimiento? 

¿No comprenden que nada de lo que entra en el hombre desde fuera le puede contaminar? Porque no entra en su corazón, sino en su estómago, y sale a la letrina. Así declaró limpias todas las comidas. Y decía: 

-Lo que del hombre sale, eso contamina al hombre.

Porque desde adentro, del corazón del hombre,

salen los malos pensamientos, las inmoralidades sexuales, los robos, los homicidios, los adulterios, las avaricias, las maldades, el engaño, la sensualidad, la envidia, la blasfemia, la insolencia y la insensatez.

Todas estas maldades salen de adentro y contaminan al hombre (Mc 7, 1-23).

Contemplación

Jesús señala en dirección a la interioridad: es en el corazón donde nos acercamos o nos alejamos de Él. En mi corazón es donde me voy convirtiendo en un adorador o en un idólatra.

Pido la gracia de adorar al Padre. De adorarlo estando aquí en en el secreto de mi habitación -el tameion del evangelio-, tendido en la cama. 

La inspiración de esta oración me viene un poco de la postura que tengo en la cama, esta bendita cama eléctrica que tanto me ayuda a modelar una posición cómoda para descansar. 

Primer paso: le pido al Espíritu que me enseñe adorar al Padre “en espíritu y en verdad”, como le dijo Jesús a la Samaritana. Así son los adoradores que le agradan al Padre. 

Le digo que en realidad no sé lo que es adorar, o sí en un sentido: el de poner la frente en el suelo y decirle “Creo, te adoro, espero en tí y te amo, Señor”, como los pastorcitos de Fátima. La duda de ahora es porque no sé bien qué “fuerza” tengo que hacer, que acto de inteligencia o voluntad o afecto poner. Me surge lo de La France, que la adoración se hace con el peso de la existencia. La adoración no solo se da intentando trascender con el intelecto desde la conciencia que tenemos de que “se nos está donando ser quien somos”, hacia un Origen que estáría en lo Alto, sino que también se puede hacer yendo a la raíz del propio interior, donde respiramos con el diafragma y desde donde nos soplaron el espíritu de vida y vivimos, ya que el Padre es también Raíz. Pido adorar como manda el Señor: con todas mis fuerzas, con toda mi inteligencia, con todo mi corazón. 

Se me ocurre un primer gesto. Es el de María que magnifica a Dios: “Porque miró con bondad mi pequeñez, me llamarán feliz todos los pueblos”, dice María. “Le agradezco al Padre que haya mirado con bondad mi pequeñez”. Esa mirada me hace sentir seguro de que le agradará mi pequeña adoración. Él me tiene que enseñar a darle el culto de criatura y de hijo a un Dios que se ha enamorado de nuestra pequeñez. Su mirada bondadosa limpia mi corazón y lo deja como una balanza sin ningún otro peso.

Segundo paso para adorar: Creo que puedo adorar no haciendo fuerza para salir de mi mismo, sino mejor dejándome atraer por el amor del Padre hacia la intimidad espiritual en donde sabemos por la Fe que Él misteriosamente habita. El Padre atrae hacia adentro el peso de mi amor. Por eso, sencillamente, como mi corazón tiene poco amor y pesa poco, el segundo paso será agregar el peso de otros a mi corazón. 

Para adorar le pido al Señor que ponga conmigo a la persona que Él me diga y la dejo estar en mi corazón como si fuera en una balanza, sintiendo lo que pesa para Él, cuánto ama Él a esa persona, cuánto es valioso para Él hasta un pajarito que cae de una rama en su presencia. 

Él que “siente” el peso de las dos monedas de limosna de la viuda, con la sensibilidad del Corazón de Jesús. El Padre que registra el peso de la Eucaristia en cada boca que comulga. Al agregar su leve peso a nuestro corazón, Jesus nos lleva consigo al Padre. “Voy al Padre”, es la actividad del resucitado. Va desde cada uno que lo come. 

Con este dulce peso de los otros mi corazón puede hacer pie en su fondo, en su raíz y en su fuente: en el amor del Padre. 

Con otros dentro cuya vida pesa, voy a lo profundo de la intimidad desde donde me creó (porque hemos sido “tejidos desde adentro hacia afuera”, como dice Eulalia).

Para tener un buen peso con qué adorar, a la primera que podemos poner dentro del corazón es a Nuestra Señora. Para eso Jesús se la confió en la cruz a Juan y élnos dice que la tomo consigo y ella “vino  a lo suyo propio”, es decir: a su corazón, a su intimidad. Con el peso de María en el corazón estamos seguro que la adoración se cumple, que el peso del corazón baja y se asienta pacíficamente en el del Padre. 

Como atraído por un imán, me adhiero en el fondo del alma a mi Padre Creador. Aquí dudaba si poner mucha gente o pedirle al Padre que Él me diga específicamente con quién quiere que lo adore. 

Elegí primero poner en mi corazón a uno de los seres más abandonados que conozco y que tanto está haciendo sufrir a su madre con su dependencia de las drogas y deje que esta pobre criatura pese en mí con el peso que tiene para Dios. Porque esto es adorar. Al sentir el valor y el peso que una de sus criaturas tienen para el Padre, se despierta en nosotros la conciencia de quién es Él, de cómo nos ha creado por puro deseo de amistad y esa conciencia agradecida se siente movida a bendecir y a alabar y reverenciar y adorar, dando un culto digno de Dios. 

Estos son los dos pasos de la adoración que me enseñó el Espiritu.

Dejar que el Señor mire con bondad mi pequeñez y convierta mi corazón en una balanza. 

Poner a otro sobre esta balanza y dejar que pese como persona ante Dios, aumentando y haciendo descender con su peso el poco peso de mi corazón. Al estar pisando en la intimidad del Corazón del Padre, se despierta la alabanza y la adoración. 

Esto de la balanza me viene de mi jesuita vecino que está tan enfermito (y no puede salir de la pieza ni casi hablar por la traqueotomía). Es el único que tiene una balanza que está bien y me la presta. Creo que de aquí vino lo de la gracia de pensarnos en la balanza del otro. Y todo porque la Gloria de Dios es el peso de su amor, y se lo adora con el peso de la propia existencia y el peso del propio amor consciente y agradecido y el peso del amor solidario que incluye a los otros. 

Diego Fares sj

Muchos de los discípulos que lo oyeron dijeron: – ‘¡Es duro este lenguaje! ¿Quién es capaz de escucharlo?’ Sabiendo Jesús que murmuraban acerca de esto les dijo: – ‘¿Esto los escandaliza? ¿Y si vieran al Hijo del hombre subir a donde estaba primero? El Espíritu es el que vivifica, la carne de nada aprovecha. Las palabras que Yo les he hablado son Espíritu y son Vida. Pero hay algunos de entre ustedes que no creen. Porque Jesús sabía desde un principio quiénes eran los que no creían y quién era el que le había de entregar. Y decía: – ‘Por esto les he dicho que nadie puede venir a mí  a no ser que le sea concedido por mi Padre. Desde ese momento muchos de sus discípulos se volvieron atrás y no andaban ya en su compañía. Dijo pues Jesús a los Doce: – ‘¿Acaso también ustedes quieren marcharse?’ Le respondió Simón Pedro: – ‘Señor ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna y nosotros hemos creído y conocido que tú eres el Santo de Dios.’ (Juan 6, 60-69)

Contemplación

Duro es este lenguaje… Al escuchar el discurso del pan de vida muchos de los discípulos  comenzaron a murmurar. Me preguntaba: ¿Qué es propiamente lo duro, lo difícil de escuchar y aceptar de este lenguaje “espiritual”? ¿Por qué resultan duras palabras que, como dice Jesús y reafirma Simón Pedro, son “Espíritu y vida”? No se en aquel contexto qué les habrá parecido duro a los contemporáneos de Jesús, pero mirando nuestra sociedad actual, pienso que seguramente hay gente que no tolera un lenguaje como el de Jesús porque por su propio peso y coherencia no permite que se lo use para murmurar. Y si hay algo que una gran mayoría reivindica hoy es el poder decir cada uno lo que quiera y donde se le de la gana. 

El Señor, en cambio, cuando habla, siempre es para abrir un ámbito en el que se de la posibilidad al otro de entrar con Él en una comunión profunda de fe, de vida, de apertura a la verdad y de deseo de practicar esas obras de misericordia que nos hacen  iguales a nuestro Padre del cielo. El lenguaje de Jesús invita en cada frase, en cada palabra, en cada pequeño signo de puntuación como una coma, a hospedar, a ser hospedado y a crear comunidad.

Por eso es que no se puede torcer la intención de fondo con que construye su lenguaje Jesús de modo que derive en banalidades y mucho menos en chismes, murmuraciones o mentiras. 

Cuando decimos “lenguaje” yo lo uso en sentido filosfófico. El lenguaje no son solamente las palabras y la lengua que hablamos (estas constituyen su aspecto material), ni son solo los razonamientos y el discurso que hacemos (este es el aspecto formal), sino que el lenguaje es, en sentido profundo, un acontecimiento en el que las personas se comunican: cuando hablamos, adviene lo que se llama un intercambio comunicacional, en el cual los interlocutores adherimos al mensaje del otro bien comprendido o le pedimos que nos explique mejor lo que quiere decir (nos damos cuenta si no entendemos!). Cuando habla Jesús, cuando cuenta una parábola como la del hijo pródigo, cuando nos da el mandamiento del amor, la fuerza, la convicción y la bella claridad que tiene su lenguaje suscitan la admiración e invitan al asentimiento del que tiene buena disposición. El que no está bien dispuesto para un lenguaje así y quiere usar el evangelio para murmurar podra hacerlo, pero se verá seguramente frustrado más temprano que tarde.

 El lenguaje es constitutivo de nuestra vida de relación. Vivimos en comunidad gracias a este poder de comunicarnos que nos permite ser ayudados, ayudar, compartir y hacer cosas juntos. San Ignacio dice que “el amor consiste en la comunicación” y cuando se da verdadera comunicación y uno siente que es bien entendido y se hace entender es un gusto hablar y conversar.  Cuando no, vienen los problemas. 

 Jesús conecta su lenguaje directamente con la fe. Les dice: ustedes murmuran porque no creen, no tienen fe. Esto es algo que no sólo el Señor hace; cualquiera de nosotros cuando hablamos con alguien, si vemos que el otro no nos cree, nos detenemos y afrontamos ese problema de credibilidad antes de continuar hablando. Ser digno de fe es algo que toda persona pretende cuando habla. Si no me crees, si no crees lo que digo o, peor aún, si no confías en mí como persona que te habla sinceramente y para bien, es inútil entonces que hablemos. Este es el supuesto de básicos de toda comúnicación humana. 

En el terreno de las discusiones sobre cosas prácticas de la vida y sobre cuestiones de investigación, la credibilidad es pedida y se concede al otro con sus más y sus menos, en la medida en que se ve que es objetivo en lo que dice y que está abierto a la verdad. Pero cuando entramos en el ámbito del amor, de la amistad y de las relaciones interpersonales, la intención del que da testimonio de su amor sólo puede tener como respuesta la fe confiada del otro o el rechazo. No hay términos medios. Por eso Jesús plantea una y otra vez claramente que si alguien no cree en Él es mejor que se vaya. 

La fe es un don precioso que el Señor nos ha dado. Rezando hace dos noches y le decía a Jesús: Señor, creo en vos, sentía que esa era mi primera palabra para estar con Él. La primera palabra para empezar a conversar bien ubicado. Creo en vos, aunque no sepa expresar todo lo que esta fe significa. 

Una gracia linda que he pedido y siento que el Señor me ha dado es la de mi ángel custodio. Le pedí que venga cuando rezo y “modere” mi emotividad (como hacía el ángel custodio de San José) y me ayude a tener la reverencia amorosa que el estar hablando con mi Señor requiere. Al comenzar a rezar imagino que se sienta mi ángel y rezo: “el ángel del Señor acampa en medio de sus fieles y los cuida”. Luego:

Ángel del Señor que eres mi custodio,

por un especial favor de la Divina Bondad para conmigo,

dignaos iluminarme, guardarme,

defenderme y gobernarme en este día.

Ayúdame en esta oración para que mis pensamientos, emociones y afectos

estén puramente ordenadas en servicio y alabanza del Señor.

Cuando siento que estoy pensando cualquier cosa, o que me distraje, o que estoy tentado… le pido que me devuelva al “tono espiritual” y me modere, para continuar rezando en paz y bien.

En esto de “encontrarnos con Jesús y de hablar con él en la oración”, me ayudó a una expresión muy original del Papa Francisco en la entrevista que le dio a Spadaro. Decía: “El encuentro con Jesús no es un eureka empírico” (me hace reír la ocurrencia, pero es tan práctica!). Es decir, no es que lo veo a Jesús como si le pudiera sacar una foto con el teléfono o grabar el encuentro. Con Jesús el encuentro se va dando en el lenguaje, a medida que hablamos. Yo lo experimento diciéndole algo que busco en el fondo de mi corazón y tanteando a ver cómo le cae. Luego le pido que me lo corrija y que profundice Él lo que le quiero decir y así…

Otra noche, luego de dar vueltas y sinceramente ver que la verdad es que no sabía que pedirle al Señor que me diera, me vino claramente: Pedíme el Espíritu Santo. Quizá sea obvio para alguno, ya que sabemos que el Señor ha dicho que sin el Espíritu no podemos comprender todo lo que Él nos tiene para decir. Pero lo importante para mi es que en un rato de oración en que experimenté con fuerza mi impotencia para hablar con el Señor, de manera que lo que decía tuviera sentido, esta gracia de sentir que lo primero al querer rezar es pedirle al Señor su Espíritu para que inicie, modere y haga fecunda mi oración, fue una gracia grande. 

También es gracia esto de que el Señor pregunte si nos queremos ir. Anoche, por ejemplo sentía que no se me ocurría mucho que decirle al Señor y entonces le dije que se acercara más y que se quedara a la noche más cerquita mío, en silencio, imponiéndome las manos en mis dolores. Y eso me hizo mucho bien. Las Misioneras diocesanas tienen una canción hermosa -Amigos en Jesús” qué dice así: 

…Y es propio del que ama, el callarse y mirar.

Son miradas silenciosas que aman

ya no es necesario hablar”.

Es decir el lenguaje que hablamos con el Señor no sólo es para decir cosas, sino una manera de amarlo y de estar juntos, de estar con Él.

Por eso puede ser que el proceso de la oración parta de la palabra y llegue a sentir la mirada de Jesús, y allí se remanse: en ese mirarlo y que nos mire, y puede luego vovler a partir de la mirada para ir a buscar una nueva palabra que nos infunda coraje y nos ilumine para la misión. 

La palabra del Señor es Espíritu y vida. Esto significa que uno no debe estar muy apurado por decir cosas o escuchar cosas de Jesús, ya que basta que se imprima una Palabra suya en nuestro corazón para llenarnos una jornada y hasta la vida entera. 

El cura de Ars decía que a veces vamos a la oración atajándonos. Le decimos a Jesús de entrada: “Vengo pero un momentito nomás”. El pensamiento de que la oración tendrá que ser larga y continua y siempre fiel por ahí nos aleja de las ganas de rezar que sentimos en un momento y por no hacer una oración perfecta nos perdemos de charlar un dialogo sabroso con Jesús. Las tentaciones contra la oración suelen ser “bajo especie de bien”. El mal espíritu sugiere algo más perfecto y anula la oración real , con sus límites, que es la que le encanta a Jesús. 

Por eso creo que hay que ir por el lado contrario: el de desear durante el día y la noche el encuentro con el Señor y entonces aprovechar cualquier ratito y cualquier excusa para poder tener unas palabras con él. Madeleine Debrêl decía que si uno profundiza el deseo de encontrar a Jesús durante sus oraciones, cuando se da un momentito de encuentro, se aprovecha como si fuera un encuentro sorpresa que uno tiene con un amigo o una persona querida. Cuando nos encontramos por fortuna con alguien a quien no esperábamos ver, enseguida abrimos un hueco y creamos esos momentos especiales, tomando un café o deteniéndonos a conversar por unos instantes, y eso basta para alegrar el día. 

Parafraseando a Teresa podríamos decir que Rezar es andar en compañía con quien sabemos que nos ama. Ese sería un lindo título para la oración de hoy. 

Diego Fares sj

                                                                                             

María partió y fue sin demora a un pueblo de la montaña de Judá. 

Entró en la casa de Zacarías y saludó a Isabel. 

Apenas esta oyó el saludo de María, dio saltos de gozo el niño en su seno, 

e Isabel quedó llena del Espíritu Santo y levantó la voz con gran clamor diciendo: 

«¡Bendita tú entre todas las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! 

¿De dónde a mí esto de que venga la Madre de mi Señor (y se me acerque) a mi? 

En cuanto sonó la voz de tu saludo en mis oídos, dio saltos de alegría el niño en mi seno. 

Feliz la que creyó que tendrán cumplimiento las cosas que le han sido dichas de parte del Señor». 

María dijo entonces: 

«Engrandece mi alma al Señor, 

y se regocija mi espíritu en Dios, mi Salvador, 

porque miró con bondad la humildad de su servidora. 

En adelante todas las generaciones me llamarán feliz, 

porque hizo en mi favor grandes cosas el Poderoso: 

¡Santo es su Nombre! 

Su misericordia se extiende por generaciones y generaciones

Para con aquellos que le temen. 

Hizo ostentación de poder con su brazo:

dispersó a los soberbios en los proyectos de su corazón; 

Derrocó de su trono a los poderosos y elevó a los humildes; 

Colmó de bienes a los hambrientos y despidió vacíos a los ricos. 

Tomó bajo su amparo a Israel, su servidor, para acordarse de la misericordia, 

como lo había anunciado a nuestros padres, 

a favor de Abraham y de su descendencia para siempre.» 

María permaneció con Isabel unos tres meses y luego regresó a su casa (Lc 1, 39-56).

Contemplación

La riqueza de la liturgia de la Asunción hace que uno quiera contemplar a María a través de todos los textos. Como si uno tuviera muchas fotos de nuestra Señora, una más linda que la otra, y las fuera mirando a todas, sin decidirse por ninguna.

Con la Virgen pasa así: cada uno tiene su imagen preferida, pero le gusta mirar las preferidas de los demás.  

Nuestro pueblo se complace en tener, en cada sitio, “su” imagen de María. 

Cada imagencita, cada estampa, es como la foto que cada pueblo le saca a nuestra Señora para tenerla siempre fresca en los ojos y en el corazón.

María una y multiplicada…, por el cariño… Ella misma lo profetizó…

La contemplación que hacemos hoy consiste en eso: en “elegir” la imagen que más nos gusta, en encontrar una perspectiva para, desde allí, darnos el gusto de mirar a nuestra Señora y dejar que su rostro, sus gestos, sus palabras, nos queden impresos en el corazón, de modo que cuando lo necesitamos, la sintamos cerca.

“Elevó a los humildes”.

Esta frase de María en su Magnificat puede darnos hoy la perspectiva que buscamos: puede hacer que “la miremos toda” desde este punto de vista de su elevación.

Miramos quién es la persona que dice esto y ante quién:

La prima joven es la que pronuncia estas palabras ante Isabel, la prima mayor. 

Se trata de algo que Ella siente en su corazón.

Ante el elogio de Isabel, que es personal –“Feliz de tí”-, María expresa que lo que el Señor hizo con ella, ella ve que lo hará con todos.

Y comparte con su prima y con todas las generaciones y generaciones que la seguimos esto que Ella experimenta en la Fe, esto que ella ve con su mirada que llega lejos: El Señor, nuestro Dios es un Dios que se complace en elevar a los humildes.

Así es el Dios que nos anuncia María de Nazaret. Entre otras muchas cosas, es un Dios que “tira abajo” y que “levanta”. Un Dios que se abaja y mira con bondad la humildad de su pequeña servidora y un Dios que hace ostentación de poder y derroca a los poderosos de sus tronos. 

Se trata de mirar no una cualidad de Dios, sino un modo de actuar. Y no un modo entre otros, sino algo esencial.

Es el Dios que “levanta” a Jesús de la muerte, lo pone en pie. 

Es un Dios que “hace subir a sí” a María, la primera elevada al Cielo – a esa intimidad sagrada del Dios Trino y uno que llamamos Cielo-.

Digo “elevación a la intimidad”, porque se trata de una elevación que “asume” –por eso Asunción- no de una elevación que traslada simplemente.

Los ojos de la Virgen, en su limpidez cristalina, disciernen este modo de actuar en que se complace el Todopoderoso: ella ve que hay gente a la que Dios eleva y gente a la que Dios tira abajo (con el deseo de elevarlos también a ellos  si quieren dejarse mirar en su pequeñez).

La liturgia rescata para María la imagen antigua del Arca de la alianza elevada en andas sobre los hombros del pueblo.

El libro de las Crónicas tiene una mención al traslado del Arca, cuando el Rey David la hizo subir al lugar que le había preparado en Jerusalem. Si imaginamos una foto, veríamos a los hijos de los Levitas trasladando el Arca de Dios, sosteniéndola sobre sus hombros con unas andas (1 Cr 15).

Se trata, pues, de una primera elevación-Asunción de María: en andas sobre los hombros de su pueblo fiel, que la ama. 

El peso leve de sus imágenes y cuadros sobre los hombros de las mujeres y de los hombres de nuestro pueblo…

Nos metemos entre la gente, recordando alguna procesión en la que hayamos estado y le ponemos el hombro a nuestra Señora. 

Dejamos que su peso leve y ligero se nos acomode en las espaldas y nos afirme el paso. Nos complace cargarla en alto porque deseamos que la miren a Ella, que Ella sea la alabada, la que todos los ojos miran… 

Y rezamos por nuestro pueblo, por la Iglesia, que necesita subirla a Ella en hombros, para sentir que el Señor habita en medio de su pueblo. 

Como dice el Salmo 131:

“El Señor eligió a Sión (a María), 

y la deseó para que fuera su Morada.

 «Este es mi Reposo para siempre; 

aquí habitaré, porque lo he deseado” .

Y le pedimos: 

“¡Levántate, Señor, 

entra en el lugar de tu Reposo, 

Tú y tu Arca poderosa!”

Hay gente a la que el Señor eleva y eleva “no mucho”: a María la eleva sobre los hombros de los demás. 

No la eleva Él solo, sino que hace sentir a todos ganas de elevarla y de ponerla en andas. 

Es una elevación comunitaria, en la que, al elevar a la Elegida entre muchos, todos nos sentimos elevados y unidos unos con otros. 

Es el gozo de coronarLa, de entronizarLa, de hacer ver que la mejor de todos es la que está en el Trono, la que conduce.

Nos quedamos contemplando a María elevada al Cielo, pero a ese Cielo que está cerquita, a la altura de nuestros hombros y de nuestro corazón si la ponemos en andas y la llevamos entre todos, como pueblo fiel de Dios.

Gustamos la proximidad del Reino de los Cielos en esa altura cercana de María, en ese su querer estar apenas un poquito por encima de sus hijitos. Hasta esa altura posible queremos, junto con Dios, elevar a María.

La imagen que tengo es la de nuestras procesiones multitudinarias en las que una imagencita de la Virgen sobresale apenas un poco por sobre las cabezas numerosas de la gente sencilla. 

Altura asequible para las manos que quieren tomar gracia. 

Altura de mamá, no de superstar. 

Altura que obliga a bajar a Dios a bendecir con su mano las cabezas de su pueblo si es que la quiere acariciar a ella. 

Altura que María comparte con la de los chicos a los que sus papás se ponen en hombros. 

Altura que se mantiene en contacto con la multitud fatigada y anónima, pero que con alla anda como ovejas que sí tienen Pastor.

Altura que derriba las alturas falsas a las que nos disparan nuestras pretensiones.

Reflexión para sacar provecho

Mirando a nuestra Señora, podemos ir reflexionando y sacando provecho…

¿De qué alturas me ha bajado o me tiene que bajar el Señor, para que pueda gozar de este elevar a María junto con mis hermanos?

En general, tenemos buen ojo para “tirar abajo” al que se le suben los humos, pero…:

¿estoy buscando mi lugar entre los que llevan las andas? 

¿estoy poniendo el hombro a alguna tarea común, de esas en las que anda metida María,

tipo visitar a su prima Isabel para dar una mano…, 

o cuidar que al pobrecito Jesús no le falten los pañales…,  

o andar por la cocina de las bodas de Caná viendo que hace falta el vino…, 

o siguiendo algún vía crucis de cerca, dando ánimo…, 

o estar junto con la comunidad cuando se reúne para rezar y para la Eucaristía…?

Diego Fares sj

Los judíos murmuraban de Jesús, porque había dicho: ‘Yo soy el pan que ha bajado del cielo’. Y decían: ‘¿Acaso este no es Jesús, el hijo de José? Nosotros conocemos a su padre y a su madre. ¿Cómo puede decir ahora: Yo he bajado del cielo?’

Jesús tomó la palabra y les dijo: ‘No murmuren entre ustedes. Nadie puede venir a mí a no ser que mi Padre que me envió lo atraiga a mí; y Yo lo resucitaré en el último día. Estáescrito: Todos serán instruidos por Dios. Todo el que oye al Padre y aprende su enseñanza, viene a mí. No (quiero decir) que al Padre lo haya visto alguien: Solo el que viene de parte de Dios: ese es el que ha visto al Padre. Se los digo de verdad: el que cree, tiene vida eterna. Yo soy el pan de la Vida. Sus padres, en el desierto, comieron el maná y murieron. Pero éste es el pan que desciende del cielo, para que aquél que lo coma no muera. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo. El que coma de este pan viviráeternamente. Y el pan que Yo daré es mi carne para la vida del mundo” (Jn 6, 41-51).

Contemplación 

Nos quedamos con esta palabra: “atraer” (“helkuo”). 

Es poco usada en el nuevo testamento, sólo cinco veces. 

Juan la utiliza para hablar de la acción del Padre que nos acerca a Jesús.  

También cuando el Señor dice que desde la Cruz “atraerá todo hacia sí” (Jn 12, 32). 

“Helkuo” es atraer con fuerza, significa “arrastrar”, influenciar a otro. 

El término está presente en el pasaje de la pesca milagrosa. Juan dice: “No podían arrastrar la red por la cantidad de peces”; luego “Pedro subió a la barca y arrastró la red“ (Jn 21, 6 y 11). 

Es sugerente el texto de Santiago que dice: “Cada uno es tentado por su propia concupiscencia que le arrastra y le seduce” (St 1, 14).

Para poder creer en Jesús cuando nos dice que él ha bajado del Cielo, que es Pan de vida y que nos resucitará en el último día, necesitamos ayuda: que el Padre nos atraiga hacia su Hijo. Escúchenlo!, dirá; es mi Hijo predilecto. Podemos imaginar que sentimos una fuerza de atracción exterior como aquella con que Pedro arrastró la red cargada de peces; y también una fuerza interior, la que tienen nuestras pasiones que nos arrastran cada una hacia su objeto deseado. 

En el evangelio de hoy el Señor primero advierte a sus paisanos: “No murmuren entre ustedes. Nadie puede venir a mí a no ser que mi Padre que me envió lo atraiga a mí. Luego cita la Escritura: Está escrito: Todos serán instruidos por Dios. Todo el que escucha al Padre y aprende su enseñanza, viene a mí”. La atracción que provoca el Padre no es mecánica. Uno tiene que escucharlo y aprender, en el sentido de darse cuenta de que está siendo atraído por una Persona hacia otra. 

Enseguida, Jesús da otra vuelta de tuerca: “No (quiero decir) que al Padre lo haya visto alguien: Solo el que viene de parte de Dios: ese es el que ha visto al Padre. Se los digo de verdad: el que cree, tiene vida eterna”. Es decir: no se trata de que nuestra fe en Jesús necesita la ayuda del movimiento en que la pone el Padre y en cambio nuestro escuchar al Padre y aprender de su enseñanza sea algo que podemos hacer espontáneamente. No. Solo Jesús conoce así al Padre y, como dice en otro pasaje, lo pueden conocer los pequeños a quienes Él se los quiere revelar. 

Como vemos, Jesús nos va situando, con su Palabra y con los ejemplos que da, en medio de Ellos dos, nos introduce en la hermosa relación que tienen su Padre y Él: allí todo se vuelve un círculo virtuoso, en el que el amor del Padre por su Hijo nos lo vuelve atractivo a Jesús, y el amor de Jesús por su Padre nos lo vuelve comprensible a nuestro Padre. (Todo el Evangelio de Jesús, y de manera única sus parábolas son “enseñanza” acerca de nuestro Padre.

En este punto, Jesús da un paso más y comienza a usar los ejemplos del Pan. “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo. El que coma de este pan vivirá eternamente y el pan que Yo daré es mi carne para la vida del mundo”. La atracción y la sabiduría de la enseñanza no se resuelve en el ámbito del “ver” -nadie ha visto al Padre-, ni en el ámbito del conocer intelectual, sino en el ámbito vital del comer. Sentirse atraído por Jesús es sentir ganas de comer la Eucaristía. Saborear conscientemente las enseñanzas del Padre es sentir deseo de saborear la Eucaristía. La relación con el Padre y con Jesús se establece así al nivel mas básico, el de la alimentación, el de recibir de otros seres lo que necesitamos para vivir: el Señor nos invita a comer su Carne, Él es el Pan vivo bajado del Cielo. 

Ahora bien, todos los gestos de amor de Jesús son gestos de comunión, gestos de partir el pan y de darse en alimento. Y como el darse en alimento enteramente, gratuitamente, es don de la propia vida, la entrega del Señor en la Cruz es, de todos los gestos de amor de Jesús, el acontecimiento que atrae con mayor fuerza en toda la historia. La fragilidad como de pan de Jesús, hecho pedazos en la cruz, es el imán poderosísimo que atrae de manera irresistible, 

que arrastra a todos hacia el que traspasamos. Atrae, precisamente porque no impone nada -el Señor todo se lo carga sobre sí-; atrae irresistiblemente porque no intenta seducir ni convencer a nadie: el Señor simplemente se entrega por nosotros, por pura amistad. Nadie ama más que el que da la vida por sus amigos.

En la última cena Jesús tiene la delicadeza de darle un sentido de comunión y de amistad gratuita a su entrega en la Cruz. La Eucaristía sella este deseo de comunión que tiene el Señor y que está escrito en lo más íntimo de nuestro ser con el signo del pan y del vino. Esta es la verdad que atrae con fuerza irresistible: Jesús es pan, pan que se parte y se entrega para que tengamos vida. 

Le pedimos a nuestro Padre del Cielo que nos arrastre hacia la dulzura y hacia la ternura de la santa Eucaristía.

Diego Fares sj

Cuando la gente vio que Jesús no estaba allí, ni tampoco sus discípulos, subieron a las barcas y fueron a Cafarnaún, en busca de Jesús. Al encontrarle a la orilla del mar, le dijeron: – «Rabbí, ¿cuándo has llegado aquí?» 

Jesús les respondió: – «En verdad, en verdad les digo: ustedes me buscan, no porque hayan visto signos, sino porque han comido de los panes y se han saciado. Obren, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que permanece para la vida eterna, el que les dará el Hijo del hombre, porque a éste es a quien el Padre, Dios, ha marcado con su sello»

Ellos le dijeron: – «¿Qué tenemos que hacer para obrar las obras de Dios? » 

Jesús les respondió: – «La obra de Dios es que crean en quien Él ha enviado» 

Ellos entonces le dijeron: – «¿Qué señal haces para que viéndola creamos en ti? ¿Qué obra realizas? Nuestros padres comieron el maná en el desierto, según está escrito: les dio a comer Pan del cielo» 

Jesús les respondió: – «En verdad, en verdad les digo: No fue Moisés quien les dio el pan del cielo; es mi Padre el que les da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo.»

Entonces le dijeron: –«Señor, danos siempre de ese pan»

Les dijo Jesús: – «Yo soy el pan de la vida. El que venga a mí, no tendrá hambre, y el que crea en mí, no tendrá nunca sed» (Jn 6, 24-35).

Contemplación

La gente sencilla del pueblo fiel busca a Jesús y el Señor les enseña a discernir bien lo que en realidad buscan. Les hace notar: Ahora me buscan porque han comido los panes y se han saciado. Esta es la experiencia que hay que discernir, la de lo que sacia. Han comido pan; el pan, como todo objeto de una necesidad, desaparece cuando se consume. Y al desaparecer, se apaga la necesidad, de manera cíclica, como sucede con todo lo que es alimento. Pero Jesús les hace ver que no han recibido solo un pan común, que el les ha dado algo mejor. Y los anima a trabajar con dedicación para recibir este pan que dura: el pan del Cielo que permanece y dilata el deseo haciendo crecer el amor y el corazón. Pan del Cielo es la metáfora. La palabra “cielo” modifica de manera impertinente a la palabra pan para hacer sentir que se trata de un pan vivo que no perece, un pan eterno, que no se consume porque no es objeto material, sino que es espíritu, alimento personal.

Jesús dice que deben trabajar, pero aclara que se trata de un Pan que nos debe dar Él, el que ha sido marcado por el sello del Padre, por el Espíritu. El que es espiritual nos puede dar un alimento espiritual. Luego aclara más y dice que el que da el verdadero Pan del Cielo es el Padre. Y con esto ya está diciendo que el Pan del Cielo es Él en Persona.

Estamos por tanto en el ámbito misterioso de la Eucaristía, de un Dios que nos alimenta con su propio Cuerpo y Sangre, de un Dios que se hace Pan para que podamos comerlo. Comerlo de esta manera espiritual, no como quien quiere quedar saciado, sino comerlo como quien quiere dilatar su corazón.

La Eucaristía es alimento para esa dimensión del ser humano que no se sacia con nada que no sea espiritual. 

Hablábamos de un discernimiento que Jesús le ayuda a hacer a la gente (estos temas de alta mística el Señor los charlaba en la calle con la gente común, que sabe acerca de pan, de trabajo y de personas). Se trata de discernir una dimensión humana como tal, ya que si se la confunde con otras que pueden tener dinamismos parecidos, uno no se entera que “existe este espacio dentro suyo” y no se le ocurre que puede habitarlo, cultivarlo, aprovecharlo. Imaginemos que a uno lo hubieran hecho crecer con los ojos pegados y no supiera que, de poder abrirlos, la dimensión de la vista estaría intacta y podría ver. Bueno, algo así sucede con la Eucaristía. Muchos no saben que existe en su interior un apetito de Pan del Cielo, un hambre de un Pan que no perece, sino que dilata el deseo. Tienen “cerrado” el apetito! Comparto lo desesperanzador que es cuando alguna medicina te quita el apetito. Cuando te quita los sabores que corresponden a cada alimento y te hace sentir solo el sabor de su propia composición química en todo, hasta en el aire y la saliva. Junto con la incapacidad de discernir los distintos gustos, se cierra por completo el apetito, que deja de sentir necesidad de comer, salvo algo muy básico, para sobrevivir.

Es notable cómo se modifica la memoria y, consecuentemente, la esperanza. En poco tiempo, al ver un alimento que antes hacía que se nos hiciera agua a la boca, ya no sentimos nada, o peor aún, revivimos una experiencia del último mal gusto que nos dejó en la boca o que nos revolvió el estómago y el solo verlo u olerlo nos hace venir arcadas. El pensamiento de que no volveremos a sentir gusto por esa comida se instala a continuación, también con bastante facilidad. Cuando pasa el tiempo y el organismo se desintoxica y vuelven los sabores, también se borra la experiencia de mal gusto y se retoma la vida normal, con gran alegría. 

Tan unidos están los gustos sensibles, los alientos materiales y el continuo trabajo de la alimentación.

Todo esto para decir que el Señor nos tiene que educar para poder aprovechar la Eucaristía, porque en este mundo tóxico y consumista en que vivimos no se puede dar por descontado que el deseo de comulgar pueda surgir y mantenerse de manera espontánea. Sucede más bien todo lo contrario.Todos los hombres y mujeres del mundo somos seres deseosos de este Pan celestial pero no todos ni siempre nos damos cuenta. A veces puede que no sintamos el apetito por tener el gusto estragado; pero también puede pasar que no sepamos ponerle nombre a un hambre que sí sentimos. Esta es la gracia que nos tiene que “explicar” Jesús. Pero solo puede ir haciéndolo en la práctica. Mientras se nos da en la Eucaristía, una y otra vez a lo largo de la vida, tiene que enseñarnos a conectar nuestros hambres con su Pan. Ahora, cuál puede ser una buena pedagogía para entrar en sintonía con la que Jesús usaba con la gente de su tiempo, que se enamoró de la Eucaristía?

No es fácil encontrar una pedagogía así en nuestro mundo que se debate entre los extremos de la saciedad más sofisticada y del hambre más terrible, sociedad en que conviven el hiperconsumo y la miseria total. El deseo humano es eso, humano, está hecho para interactuar con materiales humanos, naturales, diríamos, o delicadamente elaborados.

Encontré un diálogo de José Luis Martín Descalzo en el que hace hablar a Jesús, a María y a los apóstoles. Por ahí ayuda a despertar el deseo del Pan del Cielo a la manera de Jesús. Es un fragmento:

• Hombre 

¿Tú fuiste un hombre o solamente un sueño enorme disfrazado de humano? 

• Jesús 

Yo no «fui» un hombre.
«Soy» un hombre. Es distinto.
Yo tuve y tengo carne como tú.
No es que yo me vistiera de hombre para estar con vosotros,
lo mismo que se visten de mineros unas horas obispos y ministros
que luego volverán a sus palacios y despachos.
Yo asumí entera la condición humana,
tan hombre como tú, tan verdadero.
Yo tuve hambre como tú, sed como tú, cansancio;
yo conocí la soledad y el miedo,
supe lo que es luchar por los que amas sin que ellos te entiendan,
conocí la belleza de estar vivo,
el milagro del sol, la maravilla del agua.
No me gustó morir: estaba muy bien entre vosotros.
Yo me tragué la muerte como se traga un vaso de ricino
sólo porque vosotros necesitabais vida.

• María
  Yo lo sé bien.
  Soy el mejor testigo, pues yo le tuve dentro,
  yo le sentí crecer en mis entrañas
  y salir de mi carne y de mi sangre.
  Le soñaba creciendo allá en mi seno como un gigante que me desbordaría!
  Pero… fue igual que todos, tierno y niño, diminuto y de goma, con lágrimas y hambre.
  Yo sabía que aquella dulce «cosa» entre mis manos era el creador del mundo, mas sabía también que moriría si yo no le acercaba su boquita a mi pecho.
  Hoy… le he visto subiendo camino del Calvario
  y he vuelto a preguntarme si todo no es un sueño.
  Mas yo sé que su carne traspasada sigue siendo la carne que yo traje y que él repartiría entre los hombres.

• Hombre

Esto aún lo entiendo menos:
¿cómo es posible que tu carne muera
y que, veinte siglos después, alguien nos diga
que podemos comerte y devorarle? 

• Cristo
  Tampoco yo lo entiendo. Yo «lo sé». Cuando estuve en la tierra muchas veces me pregunté a mí mismo si tendría derecho a volverme a mi cielo dejando en la estacada a mis hermanos.¿Cómo dejarles solos y morirme? ¿Cómo resucitar y abandonaros?Un día tomé un pan y, de repente, pensé que el pan tenla más suerte que yo mismo él estaría siempre en vuestras mesas, por él trabajaríais, estaría en vosotros, en las manos, en la boca, en el cuerpo.¡Tuve envidia del pan! Y pensé que podría quedarme entre vosotros, por él, con él y en él, a través de su miga y su corteza.

• Hombre

Pero ¿cómo podrían entenderlo los hombres?

• Cristo

Es que no lo entendieron.
Recuerdo que aquel jueves,
cuando por vez primera se lo anuncié a los doce,
se quedaron atónitos, convulsos, aterrados.
¿Es que se ha vuelto loco?, se decían.
Los doce vivían ya en el miedo,
ya les olía a muerte mi mirada
y pensaban que, al morir yo, caerían las columnas del orbe.
Los doce me querían,
pero no me entendieron nunca.
¿Cómo podría caber yo en sus cabezas?
Tomé el pan y les dije: «Esto es mi carne»,
y tendieron las manos temblorosos,
tocaban aquel pan, lo remiraban, lo llevaban a la boca aún temblando,
lo masticaban cuidadosamente queriendo allí encontrar el sabor del misterio. ¡Y después me explicaron que les sabía a sangre!
Era yo.
Soy yo, el que cada día se ofrece en los altares.

• María
  ¡Ah, si el hombre supiera que lo puede tener dentro del alma
  como lo tuve yo dentro del seno!
  Pero hace falta tanto amor para entender
  que ni yo misma lo entendí del todo.

• Cristo
  No hace falta entender. Nunca se entiende. Ya basta con amar.
  El corazón -ya lo sabéis– tiene en esto razones
  que nunca aclararán los silogismos.
  ¿Creéis tal vez que yo hubiera muerto aquel viernes
  si sólo llego a usar la inteligencia?

Diego Fares sj

“Después de esto, se fue Jesús a la otra ribera del mar de Galilea, el de Tiberíades, 

y mucha gente le seguía porque veían las señales que realizaba en los enfermos. 

Subió Jesús al monte y se sentó allí en compañía de sus discípulos. 

Estaba próxima la Pascua, la fiesta de los judíos. Al levantar Jesús los ojos y contemplar que venía hacia él mucha gente, dice a Felipe: – «¿Donde vamos a comprar panes para que coman éstos?» 

Se lo decía para probarle, porque él sabía lo que iba a hacer. 

Felipe le contestó: -«Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno tome un poco.» 

Le dice uno de sus discípulos, Andrés, el hermano de Simón Pedro: -«Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es eso para tantos?» 

Dijo Jesús: -«Hagan que se recueste la gente.»

Había en el lugar mucha hierba. Se recostaron, pues, los hombres  en número de unos cinco mil. 

Tomó entonces Jesús los panes y, después de dar gracias, los repartió entre los que estaban recostados y lo mismo  los peces, todo lo que quisieron. Cuando se saciaron, dice a sus discípulos: -«Recojan los trozos sobrantes para que nada se pierda.» 

Los recogieron, pues, y llenaron doce canastas con los trozos de los cinco panes de cebada que sobraron a los que  habían comido. Al ver la gente la señal que había realizado, decía: -«Este es verdaderamente el profeta que iba a venir al mundo.» 

Dándose cuenta Jesús de que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerle rey, huyó de nuevo al monte él solo” (Jn 6, 1-15).

Contemplación

En este tiempo de vacaciones en nuestra querida enfermería San Pedro Canisio, junto a la Curia General Jesuita, ando con tiempo de sobra para rezar y la verdad es que lo hago a gusto. Y como desde hace una semana el Señor me viene dando una gracia particular la comparto con sencillez hoy, porque junto con el consuelo de la oración, el Señor me confirmó que es algo suyo, planeado, si se puede hablar así. Es una “segunda gracia” que el Señor da en la oración y tiene que ver con lo que Ignacio llama “reflexionar para sacar provecho”. Con las gracias siempre puede uno ser más delicado y atento a la hora de valorarlas y de reconocerlas para dar gracias debidamente. En la oración el Señor da distintos tipos de consolación -alegría, paz, aumento de caridad…-; pero también es una gracia reflexionar acerca de lo recibido y en qué grado se dio; y una tercera, gracia, que siempre hay que pedir, consiste en poder comunicar a otros lo recibido con el mismo Espíritu e intensidad con que el Espíritu nos lo hizo sentir. Son cosas distintas y hace bien meditar en ellas.

 Esta de la “reflexión para sacar provecho” es una gracia muy linda, porque uno no solo recibe “algo” del Señor -en el sentido de un sentimiento para gustar o de una situación que logra discernir- , sino que también comparte el gusto que siente el Señor al dar su regalo, es decir, uno participa de algo que experimenta el Otro. Todo esto no es otra cosa que comunicación, y como dice Ignacio, “el amor consiste en la comunicación”, en dar y recibir uno del otro cada uno dando de lo que tiene y puede. 

Con la gracia de la que hablo sucede así: el Señor me hace sentir su presencia de manera muy intensa -con alegría y lágrimas- y está haciendo todas las noches hacia las 3 de la mañana. Como tengo que tomar agua todo el tiempo para que riñón trabaje sin esforzarse, no duermo profundamente, sino que descanso en una especie de somnolencia leve y tranquila. Pero, como decía, a eso de las tres se me hace sola una contemplación entera, en general de los ejercicios. Es como si me la predicaran. Anoche, me avivé de lo de la hora y me animé a preguntarle al Señor si eran impresiones piadosas mías o si de verdad se le estaba ocurriendo venir todas las noches a la misma hora, con eso de “estoy a la puerta y llamó…”. No digo que me dijo: “Y qué te parece! Ya va una semana! No?”, pero dentro mío se formaron unas palabras más o menos como esas (en realidad las palabras fueron más cercanas a un “te avivaste!”), mientras sentía que le abría la puerta y que el Señor entraba a charlar un rato, como la noche aquella en que lo visitó Nicodemo. 

La charla -o contemplación que se arma – arrancó por el lado de la escena del Señor con Pedro junto al lago: Hace días que vengo tratando de “perforar” en el terreno duro de este deseo, en busca de encontrar el modo como el Señor se quiere relacionar conmigo: que si tengo que dejarlo que venga Él cuando quiera o llamarlo más; que si lo primero es pedirle que mire mis infidelidades y me sane de mis pecados y enfermedades o si le tengo que preguntar cosas y escuchar lo que dice en el Evangelio… Me he estado preguntando también con qué personaje del Evangelio puedo identificar el trato que quiere tener el Señor conmigo (antenoche me parecía que Zaqueo me viene bien, dado que soy de la especie de los cobradores de impuestos). No terminaba de encontrar nada que me conformara  como algo definitivo pero, de golpe, me llamó la atención que el Señor le preguntara a Simón Pedro si lo amaba como amigo e, inmediatamente, en vez de ponerse a charlar acerca de cosas suyas, como en general hacemos con nuestros amigos, le saliera con lo de pastorear a sus ovejas y corderitos. Ahí encontré algo! Jesús trata a Simón como un par, le encarga que colabore con su misión de pastorear y lo involucra en su carisma de intercesión (el Señor está siempre intercediendo por nosotros ante el Padre). 

Esto de la intercesión de a dos es un modo de relación “definitivo”, en el sentido de que es algo propríisimo de Jesús y Él decide compartirlo! Ayudame a interceder, le dice a Pedro, ayúdame a rezar! La relación no va por el lado de mírame a mi a ver qué pienso de vos, sino ayudémonos a mirar a los demás. 

Sin excluir otros modos, como los de tener una relación de Dios a hombre, de Redentor a pecador, de Maestro a discípulo, de Esposo, de hermano, hermana, Madre y de amigo, Jesús se quiere relacionar con Pedro como con uno que le ayudará a pastorear y a interceder por los demás. Esto me hizo bien y caí en la cuenta que mi oración de estos días había ido por ahí: en vez de andar mirando cómo estaba el Señor conmigo -cosa que no me llevaba a nada concreto-  terminaba siempre encontrando gusto en interceder por tantos amigos y amigas que también rezan por mí. Uno por uno, por toda la gente que conozco y pidiendo por sus necesidades. 

En el Evangelio de hoy, sucede igual: Jesús lo involucra a Felipe poniéndole el problema de cómo dar de comer a la gente que los sigue, con hambre de la Palabra de Dios y también con hambre de pan. Es un modo de relación particular este que se da entre los que comparten una misión de ayudar con obras de misericordia a los demás, sean corporales, como dar de comer (y juntar las canastas), sean espirituales, como pastorear, cuidar y consolar… 

En el mosaico de Rupnik, la imagen del pibe en puntitas de pie, que le alcanza sus cinco pancitos a Jesús, es conmovedora. El Señor involucra a los más pequeñitos en esta oración de intercesión. No hace falta ser un Samuel, un Moisés o un Isaías para interceder ante Yahveh. Gracias a Jesús, la oración al Padre del más pequeñito del Reino es superior a la de todos los grandes intercesores del AT. 

El Evangelio incorpora todos los pedidos de las madres, todos los deseos de los enfermos, todos los sueños de la gente humilde, que se suman al deseo de que “venga el Reino” que es el motor del Corazón del Señor. 

Nadie mejor que el Papa Francisco para decir algo sobre la intercesión. Decía en una de sus catequesis sobre la oración: “Quien reza no deja nunca el mundo a sus espaldas. Si la oración no recoge las alegrías y los dolores, las esperanzas y las angustias de la humanidad, se convierte en una actividad “decorativa”, una actitud superficial, de teatro, una actitud intimista. 

Todos necesitamos interioridad: retirarnos en un espacio y en un tiempo dedicado a nuestra relación con Dios. Pero esto no quiere decir evadirse de la realidad. En la oración, Dios “nos toma, nos bendice, y después nos parte y nos da”, para el hambre de todos. Todo cristiano está llamado a convertirse, en las manos de Dios, en pan partido y compartido. Es decir una oración concreta, que no sea una evasión.

Así los hombres y las mujeres de oración buscan la soledad y el silencio, no para no ser molestados, sino para escuchar mejor la voz de Dios. A veces se retiran del mundo, en lo secreto de la propia habitación, como recomendaba Jesús (cfr. Mt 6,6), pero, allá donde estén, tienen siempre abierta la puerta de su corazón: una puerta abierta para los que rezan sin saber que rezan; para los que no rezan en absoluto pero llevan dentro un grito sofocado, una invocación escondida; para los que se han equivocado y han perdido el camino… 

Cualquiera puede llamar a la puerta de un orante y encontrar en él o en ella un corazón compasivo, que reza sin excluir a nadie. La oración es nuestro corazón y nuestra voz, y se hace corazón y voz de tanta gente que no sabe rezar o no reza, o no quiere rezar o no puede rezar: nosotros somos el corazón y la voz de esta gente que sube a Jesús, sube al Padre, como intercesores. En la soledad quien reza —ya sea la soledad de mucho tiempo o la soledad de media hora para rezar— se separa de todo y de todos para encontrar todo y a todos en Dios. Así el orante reza por el mundo entero, llevando sobre sus hombros dolores y pecados. Reza por todos y por cada uno: es como si fuera una “antena” de Dios en este mundo. En cada pobre que llama a la puerta, en cada persona que ha perdido el sentido de las cosas, quien reza ve el rostro de Cristo. 

El Catecismo escribe: «Interceder, pedir en favor de otro es […] lo propio de un corazón conforme a la misericordia de Dios» (n. 2635). Esto es muy bonito. Cuando rezamos estamos en sintonía con la misericordia de Dios: misericordia en relación con nuestros pecados —que es misericordioso con nosotros—, pero también misericordia hacia todos aquellos que han pedido rezar por ellos, por los cuales queremos rezar en sintonía con el corazón de Dios. Esta es la verdadera oración. En sintonía con la misericordia de Dios, ese corazón misericordioso. «En el tiempo de la Iglesia, la intercesión cristiana participa de la de Cristo: es la expresión de la comunión de los santos» (ibid.). ¿Qué quiere decir que se participa en la intercesión de Cristo, cuando yo intercedo por alguien o rezo por alguien? Porque Cristo delante del Padre es intercesor, reza por nosotros, y reza haciendo ver al Padre las llagas de sus manos; porque Jesús físicamente, con su cuerpo está delante del Padre. Jesús es nuestro intercesor, y rezar es un poco hacer como Jesús; interceder en Jesús al Padre, por los otros. Esto es muy bonito” (Francisco, Audiencia General, 16 de diciembre 2020).

Diego Fares sj

Volvieron los apóstoles a reunirse junto a Jesús

Y le contaron todas las cosas que habían hecho

y las cosas que habían enseñado.

El les dice:

‘Vengan ustedes solos aparte a un lugar desierto

y descansen un poquito’ (anapausasthe).

Porque eran tantos los que iban y venían

que ni para comer encontraban un tiempo desocupado.

Y se fueron en la barca a un lugar desiertoentre ellos solos.

Pero muchos los vieron que se iban y los reconocieron.

Entonces, a pie y de todas las aldeas,

concurrieronallá y llegaron antes que ellos.

Al desembarcar, Jesús vio una gran muchedumbre,

y se compadeció entrañablemente de ellos,

porque andaban como ovejas que no tienen pastor

y se puso a enseñarles largamente y con calma (Mc 6, 30-34).

Contemplación

Este evangelio es uno de mis preferidos. Se respira compañerismo en él.. Y eso hace a lo más hondo que descubrió Ignacio de Jesús: su deseo de amistad con nosotros.Por eso le puso el nombre de “Compañía de Jesús” a la manera de vivir y de ayudar que el Señor le inspiró compartir con otros compañeros.

Marcos nos hace contemplar cómo el Señor acompaña a los suyos y cómo les va enseñando a acompañar. Les enseña y los escucha. Los llama junto a sí, los envía y espera a que vuelven a reunirse junto a Él. Se los lleva a descansar un poco, Los urge a hacer esas pausas en las que la amistad y la charla cordial, permiten que se recobre la paz y la serenidad del alma.

Miramos a los apóstoles, como vuelven a juntarse en torno a Jesús. Vienen con mil cosas que contarse.

Me gusta quedarme mirando a este Jesús que goza con los cuentos de sus amigos, que escucha con emoción las anécdotas de las primeras salidas apostólicas. Esto me trae siempre recuerdos de nuestra formación, cómo volvíamos de los Barrios aledaños al Colegio Máximo, los sábados a la noche, y nos juntábamos a contar las anécdotas más sabrosas del día, lo divertido y lo doloroso, las cosas lindas vividas con la gente… Una gracia especial ya la tenía desde entonces el padre Ángel Rossi. Sus anécdotas nos hacían desternillar de risa. Habíamos estado juntos, con las mismas abuelas, las mismas mamás y los mismos chicos del barrio, pero no tenían desperdicio sus imitaciones de los hermanitos Pinto, por ejemplo, apareciendo colgados de un colectivo que pasaba  lentamente por las calles tierra, saludando con voz finita que Rossi remedaba: “chau hermano!”. El sábado a la noche esas eran nuestras “contemplaciones para alcanzar humor”.

La “pausa” que el Señor hace con los apóstoles es muestra de compañerismo. Conmueve sentir cómo los cuida, atendiendo Él en persona a la gente la cual, cuando descubre que el Señir está cruzando el lago, hace el camino por tierra (que es más corto) y lo espera en la otra orilla.Sin desatender a la gente Jesús cuida el descanso de los suyos.

Este pasaje de la primera misión, con su ida y su retorno, con Jesús que los misiona y los recibe, encierra todos los tesoros de la intuición de lo que significa ser discípulos misioneros.

En el centro de todo está el Señor: comunicando siempre lo que Él es, su manera de “estar con el Padre” -“Yo nunca estoy solo”- les confesará Jesús un día y el “para qué ha salido” del Padre y ha venido a nosotros.

La imagen que nos regala Marcos es la de un Jesús a quien, así como le encanta estar con el Padre, le encanta de igual manera estar con nosotros: con sus amigos y con la gente.

En este evangelio podemos contemplar que es un Jesús sin apuros, con ganas de compartir.

La sensación es doble: por un lado parece que el ritmo que llevan es agobiante: no les deja tiempo ni para comer, se tienen que escapar, la gente los persigue.

Pero, por otro lado, los gestos del Señor son de tranquilidad: se los lleva a descansar; y con la gente se queda Él, enseñándoles largo y con calma…

La escena es de mucho trabajo y mucha paz.Va y viene mucha gente y sin embargo se respira intimidad. Son esas tensiones que solo se dan en el Reino, que no separa trabajo y descanso como nuestra cultura actual.

Un detalle para orientar lo que vamos sintiendo: Marcos no nos cuenta qué le enseñaba Jesús a la gente. Mejor dicho: al no poner dichos de Jesús o enseñanzas doctrinales, nos hace mirar al Señor mismo como Maestro de vida.

¿Qué es lo que nos enseña Jesús Maestro y Buen Pastor en este pasaje?

Si lo miramos a Él, si como dice Ignacio, miramos la Persona de Jesús, lo que hace y lo que dice, recibimos enseñanzas muy hondas.

Jesús se nos revela con una Persona con infinita capacidad de acogida.

Recibe a todos.“Vengan a Mi todos…”; “Atraeré a todos hacia Mí…”

A los apóstoles los recibe comprendiendo sus ganas de contarle lo que hicieron y enseñaron y su necesidad de descansar un poquito.

A la gente la recibe comprendiendo sus ganas de escucharlo hablar, de que les enseñe y les predique. La gente acudía a oírlo hablar. El pueblo sencillo capta mejor que nadie que Jesús es la Parábola viviente del Padre Dios. La gente sencilla, que quizás no lee muchos libros, cuando habla Jesús se va tras él y se olvida (también ellos) hasta de comer.

A veces, cuando vemos que la gente va a Lujan o a San Cayetano, muchos piensan que van a buscar un milagro. Y es cierto. La gente pide cosas concretas. Pero más que nada va a hablar con su Buen Pastor, con sus compañeros los santos y con la Virgen. La gente va porque sabe que será escuchada y acogida. Va a hablar no tanto de cosas para resolver, sino de esas cosas que uno necesita hablar para desahogarme y compartir el corazón.

Cuando uno se encuentra con sus amigos y hay poco tiempo para estar juntos, uno saca lo más hondo ─ lo más lindo y lo que más duele ─. Aunque no sea todo, uno comparte algunas cosas que hacen sentir que se compartió el corazón. Por este lado va la charla de Jesús con la gente y de la gente con Jesús. No importa tanto qué se dijeron ─ serían las cosas de aquel momento y de cada uno ─ importa aprender que es lindo sentir que a Jesús le gusta quedarse enseñándonos largamente y con calma, cuando nos ve que andamos como ovejitas que no tienen pastor.

Y yendo más hondo, esta capacidad del Señor de acompañar y compartir brota de ese sentimiento que se identifica con el Ser mismo de Dios: la compasión entrañable. Desde la perspectiva del compañerismo, la compasión se ve de otra manera. Solemos poner el acento en la segunda parte de la palabra, el padecimiento. Y sin embargo, el acento está en el con. El dolor hace estar con el otro. En la impotencia que a veces se experimenta para ayudar de manera eficaz a que cese un dolor, uno experimenta cómo se abre otra dimensión, la del sentir el amor de la persona que nos acompaña o a la que acompañamos. La compasión hace a este ser comunitario de Dios, al estar siempre juntos el Padre con su Hijo, en constante comunicación Espiritual.

Esto es lo que enseña Jesús con su Persona, con sus gestos y sus pocas palabras en este pasaje evangélico.

Si al enviarlos les dio muchas instrucciones, al recibirlos sólo les dice “Vengan ustedes solos a descansar un poquito”. Solo una frase y lo demás son gestos: de escucha, de servicialidad, de atención y cariño.

Juan le dará forma definitiva y Eucarística a este Jesús que recibe a los suyos luego del trabajo en la última aparición en el Lago, cuando los espera en la otra orilla con el Pan y el pescado a las brasas.

Nos quedamos descansando en esta imagen acogedora del Señor.

Solo en torno a esta compañía de Jesús que nos recibe y nos espera se reconcilian esas cosas que en el mundo son opuestas y en el Reino se armonizan: trabajo exigente, fatigoso y clima distendido, de cordialidad.

Diego Fares sj

 

 

 

Gracias

                                              

“Entonces Jesús llamó junto a sí a los Doce,

 comenzó a enviarlos de dos en dos

y les dio potestad sobre los malos espíritus.

Les mandó que nada tomaran para el camino,

sino sólo un bastón;

ni pan, ni mochila, ni monedas en la faja;

sino que se calzaran sandalias

y que no vistieran dos túnicas.

Les decía: ‘En cualquier lugar que entren en una casa

permanezcan allí hasta que salgan de ese lugar.

Y si algún lugar no los recibe y no los escuchan,

saliendo de allí, sacudan el polvo de debajo de sus pies

en testimonio contra ellos’.

Y saliendo, predicaron de manera que la gente se convirtiera;

expulsaban a muchos demonios

y ungían con óleo a muchos enfermos,

y los curaban” (Mc 6, 7-13).

Contemplación

En lo que se refiere a personas, Jesús suma: envía a sus discípulos de dos en dos; en lo que es cuestión de cosas, Jesús se muestra sobrio: solo un bastón, ninguna mochila, una sola túnica… El Reino crece incluyendo personas y compartiendo no solo los bienes, sino también las cruces.

            Los dos criterios están íntimamente conectados: si se multiplican las personas hay que dividir los bienes y ayudarse a cargar las cruces. La contraprueba la da la lógica del dinero: si uno quiere amontonar bienes o gozar exageradamente de ellos, tiene necesariamente que excluir personas. 

Cuando uno establece esta correlación de manera cruda, no faltará quien te haga  sentir que sos ingenuo, que no sabés nada de economía… Me refiero a formulaciones fuertes  y claras como la de San Ambrosio, por poner un ejemplo acerca de cómo pensaban los Padres de la Iglesia: «No es parte de tusbienes lo que tú das al pobre; lo que le das le pertenece».

Pero entendámonos bien. No se trata de que tengamos que pasar necesidad ni de nivelar para abajo, ni de tener una postura “pobrista”, contraria al crecimiento. Estos son slogans burlones que usan personas poco serias. La propuesta cristiana es muy concreta y precisa: se trata de “madurar en una feliz sobriedad” (LS 225), para que a ningún ser humano le falte lo que “le pertenece”.  

El Papa nos propone a todos una “conversión ecológica que nos lleva a tener una nueva mirada sobre la vida, una mirada que considera la generosidad del Creador que nos dio la tierra y que nos recuerda la alegre sobriedad de compartir. Esta conversión debe entenderse de manera integral, como una transformación de las relaciones que tenemos con nuestros hermanos y hermanas, con los otros seres vivos, con la creación en su variedad tan rica, con el Creador que es el origen de toda vida”. 

La transformación de las relaciones, como decíamos, pone a las personas en el lugar más alto de la escala de valores. Notemos, eso sí que compartir los bienes es solo una cara de este poner a la persona por encima de las cosas; la otra cara es compartir también las cruces (los problemas y la responsabilidad personal). 

En este año ignaciano, la imagen de Jesús compartiendo la cruz con Ignacio, codo a codo, con una misma mirada, paso tras paso, es original y muy sugestiva: con su belleza nos invita a una contemplación sin apuros, que le vaya tomando el gusto a esta gracia propia del carisma ignaciano tal como se nos regala en los Ejercicios: la gracia de ser compañeros de Jesús.

Este ir “de a dos” con nuestro Señor es, creo yo, la gracia más grande que puede dar  Dios a su creatura. Pero lleva tiempo desprenderse de los estereotipos. Una imagen estereotipada, por ejemplo, es la que se limita a resaltar el aspecto “ascético” de la cruz: “lo que vale, cuesta”. Si querés seguir a Jesús “tenés” que cargar tu cruz. Son expresiones que contienen una verdad, pero pueden ocultar otra más honda, de índole existencial. La cruz es un misterio tan grande que Dios mismo no lo resolvió “técnicamente”, como quien resuelve un problema, sino que vino a hacerse cargo y abrazó la cruz de todas sus creaturas con infinito amor. Pero no con un amor heroico, del que se hace cargo de todo él solo, sino con un amor que también sabe pedir ayuda a sus amigos. Así, el compartir la cruz es más que el mero cargarla. Aquí hay un sello característico de nuestras ayudas cristianas, tanto personales, como puede ser un acompañamiento espiritual, como sociales. Ayudamos pidiendo ayuda al otro, compartimos la cruz, cada uno según puede hacerse cargo. 

En la base está este ir “de a dos” con Jesús, el dejarse ayudar por Él y el ayudarlo nosotros. ¡Sí! También nosotros podemos ayudar a Jesús. Y esto está más allá de que Él “lo necesite o no”: ciertamente ¡lo desea! Jesús desea nuestra ayuda. Y cuanto más creativa y libre, mejor. 

El ir de a dos con Jesús es el que posibilita e incluye a todos los otros “de dos en dos”. La petición de Ignacio al Padre, de que lo pusiera con su Hijo, incluye un doble deseo, el de estar en Compañía de Jesús y el de estar en compañía de todos los hombres, nuestros hermanos. Dejándonos acompañar por Jesús podemos abrirnos a los demás, podemos aceptar a todos en su diversidad.

            Por eso remarcamos que el Reino consiste en primer lugar en personas (más que en estructuras): personas con las que compartimos la amistad con Jesús y con las que salimos a predicar, a ungir, a sanar. Personas excluidas a las que salimos a buscar para crear junto con ellas espacios donde nadie esté excluido.  

            En esta dinámica del compartirlo todo con Jesús – Él, de lo que tiene y puede y nosotros, de lo que tenemos y podemos, como dice San Ignacio -, hay un detalle especial: Jesús nos comparte también su “autoridad o poder” sobre el mal espíritu. Nos comparte su “discernimiento” para detectar el mal espíritu y para “expulsarlo”. No se trata de un poder en el mero sentido de una habilidad o conocimiento, sino que el Señor nos comparte su Espíritu Santo, que es el que “expulsa al mal espíritu” y lo hace no por decreto sino por “llenura”. Llenándonos de gracia el Espíritu le quita al malo la covacha donde anidar. 

El Espíritu Santo sanea las fuentes de la contaminación con que se alimenta el mal espíritu: la enfermedad y el pecado. Sanando y perdonando el Espíritu hace que el hombre quede liberado del poder del maligno y bajo el influjo bienhechor de su gracia santificante. Grün dice: “expulsar a los demonios significa librar a los demás de los modelos de vida enfermizos, de las imágenes enfermizas de Dios”.

Podemos releer el discurso de la misión desde esta clave del Buen Espíritu y ver los criterios con que Jesús ejerce su autoridad para con el mal espíritu y nos la comparte, haciéndonos especialistas en discernir lo que es de buen espíritu y lo que no, cada uno en su ámbito de vida y misión.

La autoridad que da andar en compañía de Jesús

“Llama junto a sí a los que El quiere”. El primer criterio del Espíritu Santo es el de la cercanía con el SeñorJesús. El Señor nos llama a vivir en su compañía y el buen espíritu fomenta y consolida todo lo que es cercanía y amistosa familiaridad con el Señor. Este llamado es algo inaudito, propio de Jesús, un acto soberano de su libertad y de su amor de predilección que llama porque quiere a que estemos “junto a Él”. Le quita así el Señor autoridad al príncipe de este mundo cuya principal acción es hacernos sentir lejos del amor de Dios, “tibios, tristes y perezosos — dice Ignacio —, y como separados y alejados del amor del Señor”. 

“A dónde iré lejos de ti, a dónde huiré de tu presencia” (Salmo 139).

“Quién nos separará del amor de Cristo” (Rm 8, 35)

“Qué nada ni nadie me aparte de tu amor” (Oración secreta antes de la comunión).

“No permitas que me aparte de ti” (Alma de Cristo).

La autoridad que da participar de la comunidad grande y cultivar una amistad personal con Jesús

“Llamó a los Doce, nos dice Marcos, y los fue enviando de a dos en dos”. El segundo criterio del Buen Espíritu es el de la Comunidad grande y el de los amigos en el Señor. Los Doce son el símbolo de la Comunidad: del pueblo de Dios, de Israel, con sus doce tribus, y de  la Iglesia. En esta comunidad grande el Señor forma pequeñas sociedades, parejas de apóstoles a los que envía de dos en dos. Con esta autoridad de la amistad y de la comunidad, el Señor hace frente al mal espíritu de la división, esa que se da por fragmentación, individualismo, competencia y celos, actitudes que destruyen el trabajo en equipo y la colaboración armonizada por el Espíritu de sus distintos dones y carismas. 

La autoridad que da peregrinar y predicar en pobreza espiritual 

El tercer criterio del Buen Espíritu es la pobreza en la que el Señor los manda a peregrinar. Les hace llevar lo que sirve para caminar mejor: el bastón y las sandalias, y dejar las cosas que pesan o llevan a instalarse. La pobreza tiene autoridad y poder sobre el mal espíritu que arraiga allí donde hay riquezas y posesiones propias: de cosas que dan poder y crean espacios de poder.

La autoridad que da trabajar para estar en paz y pacificar a los demás en la medida en que depende de nosotros

La paz es el cuarto criterio que da Jesús para vencer al mal espíritu. Marcos lo expresa con un “seguir adelante”, un “seguir haciendo y predicando”, sin enroscarse en discusiones ni instalarse en el resentimientopor los rechazos. Es una linda paz, porque es una paz “hacia delante”, que pone en manos de Dios los conflictos y sigue caminando, no vuelve una y otra vez al punto en que se armó el problema. No se lleva ni el polvo del suelo del conflicto. Va adelante. Con la autoridad que da esta paz el Señor expulsa el mal espíritu que arraiga rabiosamente en esas frases que nos motivan: “lo que me hicieron”, “lo que me dijeron”, el “si me miraron – o no me miraron”. 

Martini tiene una frase hermosa acerca de este Sermón de la misión: “el Sermón de Jesús quiere mostrarsolamente el esplendor de una actitud”. ¿De qué actitud? La de las bienaventuranzas. Por eso decimos quela autoridad y el poder que da Jesús sobre el mal espíritu va por este lado de la majestad y del señorío que tiene el que se mantiene cerca de Jesús, en comunidad y amistad, en pobreza y en paz. Estas actitudes “resplandecen”, dan autoridad moral sobre el mal espíritu, al que sabemos que no le gusta que lo descubran y que lo expulsen, ni de un corazón, ni de una estructura, ni de una región, ni de una cultura, ni de un tiempo. Le gusta andar “encarnado” (aunque no le salga, porque no quiere pagar los costos): y para ello obra en secreto (Ignacio dice “como un seductor o vano enamorado”), domina por atrás (busca entrar por las partes débiles del castillo) y muestra los dientes si uno le tiene miedo.  

Le pedimos humildemente a Jesús que resplandezca su autoridad sobre nosotros y nos la comparta para que ningún mal espíritu tenga poder sobre nuestras vidas ni sobre la vida de los que Él nos ha confiado.

Diego Fares s.j.